道德经原文完整版

《道德经》是中国古代哲学家老子的重要著作，是道家哲学思想的重要来源。它涵盖了哲学、伦理学、政治学和军事学等多个领域，对后世产生了深远的影响。《道德经》原文完整版如下：

道经

第一章

> 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章

> 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

> 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章

> 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章

> 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章

> 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章

> 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

第八章

> 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章

> 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

第十章

> 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能如疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

第十一章

> 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章

> 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

> 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。

第十四章

> 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可至诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章

> 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

第十六章

> 致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

> 太上下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言。功遂身退天之道。

第十八章

> 大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

第十九章

> 绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴少私寡欲绝学无忧。

第二十章

> 唯之与阿相去几何？善之与恶相去若何？人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。

第二十一章

> 孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物；窈兮冥兮其中有精；其精甚真其中甚精；至精甚真，可以知中之信。自今及古其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章

> 曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长古之所谓“曲则全”者岂虚语哉诚全而归之有时不盈则弊不新则死是谓不道早已。

第二十三章

> 希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉。

第二十四章

> 企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有道者不处。

第二十五章

> 有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然。

第二十六章

> 重为轻根静为躁君轻则失根躁则失君。

第二十七章

  善行无辙迹善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙。

第二十八章

> 知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离复归于婴儿。不知雄守其雌藏于地而雌天下溪。为天下溪常德不离复归于无极。不知雄守其雌藏于天而雌天下溪。为天下溪常德不离复归于朴。朴散则为器圣人用之因赋受任百材而无为善始且善成。

第二十九章

> 将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也不可执也。为者败之执者失。是以圣人无为故无败；无执故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚去奢去泰。

第三十章

> 以道佐人主不以兵强天下其事好还：师之所处荆棘生大军之后必有凶年。善者果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄。果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道早已

第三十一章  夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之。

第三十二章

> 道常无名朴虽小天下莫能臣也侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬道之在天下犹川谷之于江海。

第三十三章

> 知人者智自知者明胜人有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者久死而不亡者寿。

第三十四章

> 大道泛兮其可左右。万物恃之以生而不辞功衣养万物而不为主常无欲可名于小万物归焉而不为主可名为大以其终不自为大故能成其大。

第三十五章

> 执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口淡其无味视之不足见听之不足闻用之不足既。

德经

第三十六章

> 将欲歙之必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之必固兴之；将欲取之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。

第三十七章

> 道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴夫将不欲不欲以静天下将自定。

第三十八章

 上德不德是以有德；下德不失德是以无德上德无为而无以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之以拂乱其所为也故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实不居其华故去彼取此。

第三十九章

> 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈万物得一以生；侯王得一以为天下正其致之也谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自谓孤、寡、不谷此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉是故不欲琭琭如玉珞珞如石。

第四十章

> 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有有生于无。

第四十一章

 上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣上德若谷广德若不足建德若偷质真若渝大白若辱大方无隅大器免成大音希声大象无形道隐无名夫唯道善始且善成。

第四十二章

 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤、寡、不谷而王公以为称故物或损之益或益而损人之所教亦我而教之强梁者不得其死吾将以为教父。

第四十三章

 天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之。

第四十四章  名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费；多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久。

第四十五章

> 大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷静胜躁寒胜热清静为天下正。

第四十六章

 天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊祸莫大于不知足；咎莫大于欲得故知足之足常足矣。

第四十七章

 不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而明不为而成。

第四十八章

 为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下。

第四十九章

 圣人常无心以百姓心为心善者吾善之；不善者吾亦善德善信其中信不足焉有不信焉。

第五十章

 出生入死生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之于死地亦十有三夫何故？以其生生之厚盖闻善摄生者路行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所用其爪兵无所容其刃夫何故？以其无死地。

第五十一章

 道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德贵夫莫之命而常自然故道生之德畜长之育之亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。

第五十二章

 天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤启其兑济其事终身不救见常曰明保常曰强补常曰袭重事常曰静因重守静故曰我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。

第五十三章

 使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而人好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮食财货有余是为盗夸非道也哉！

第五十四章

 善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍修之于身其德乃真；修之于家其德乃余；修之于乡其德乃长；修之于邦其德乃丰；修之于天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章

 含德之厚比于赤子蜂虿虺蛇不螫攫鸟猛兽不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作精之至终日号而不嗄和之至知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早已。

第五十六章

 知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵。

第五十七章

 以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫；人多利器国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰盗贼多有故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”

第五十八章

 其政闷闷其民淳淳；其政察察其民缺缺祸兮福之所倚；福兮祸之所伏孰知其极？其无正也正复为奇善复为妖人之迷其日固久人之迷其日固久。是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀。

第五十九章

 治人事天莫若啬夫为啬是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道。

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