道教科仪法事驱邪解厄的法术（下）

与符咒并重的是步斗，又称“步天纲”、“踏罡步斗”。因其相传为大禹治水禁神而创，故又称“禹步”。《洞神八帝元变经》曰:“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。此为万术之根源，玄机之要旨。”《金锁流珠引》曰:夫步纲者，是强身健神壮魄之法。先坚劳其身，壮健其神，神气自然镇脏，然后通天地，感使神灵也。

早期的步纲主要是指步北斗，其后逐渐发展为步五斗，并演化出许多各种各样的纲法。就唐宋道书所载的常见纲法有:三步九迹法、三五步纲法、太一纲法、正一纲法、二十八迹禹步法，三元将军步纲法、出神飞空罡、天圆地方罡、阴斗阳斗法、三台纲法、集神罡、七星罡、咒水罡、遣水罡、敕病人罡、收巫罡、收癫人罡、动雷治病罡、咒枣禁毒罡、八卦罡、九州罡、三十六步罡。以上所述各种斗法禹步，主要的功能一是用于内炼修身，一是用于通神摄鬼。尤其是在运雷役神、举行道场之际，都必须踏罡步斗。

周将军禹步纲法

雷法，呼风唤雨、驱邪疗病的法术。从宋元之际，开始兴盛于世。人们纷纷议论，高道们可以运雷霆于手掌，呼风雨于瞬间。于是雷法成为道教最具影响力的法术，广泛运用于济世度人。雷法十分神秘，它以内修功夫为基础，融符箓、咒术、指诀、禹步、气法为一体，并采纳吸收了禅学及密教的修持心法、真言秘咒，以雷霆之术为传道布教的手段。所谓内行则可以修养治身，外用则可以安民济国，祈雨祈晴，消灾却祸，救生灵困重之厄，超群识幽暗之魂，伐庙除邪，诛妖疗病，运雷霆于掌上，致风雨在目前。

雷法的核心，就是要在凝神入静的状态中，去深刻真切地感受天气变化对身体内部的影响。王文卿说:当于功夫静定之时，以验证天气的变化。如雨之将至，感觉自己的尿会急迫；闪电将动，其眼目发痒，眼光忽然闪烁；雷霆将动，感觉丹田沥沥而响，五脏倏忽而鸣。这种以人身比附天地、天人互感的雷法内功，它的出现肯定与内炼中所产生的特殊体验有关。事实上，一些修持有成就者确实可以感知自然界的各种变化，预知未来日子的气候冷暖。他们认为天晴、下雨、起风，打雷、寒暑、炎凉，都可以运用内功加以预测。从人身为一小宇宙的观点出发，道教中人认为，雷法所祈召的雷部神吏，与自身的精气神本为一体。主张以自己内炼功夫为本，使精气神返归先天，惟元神为用，始可通神，实现那些常人无法达到的目的。王文卿指出，内丹修持以定息静定为下手功夫，次存想水火交媾，金光运转，存神召将。久久行之，日积月累，神气精自然混凝，可以长生久视，可以兴云致雨，役电鞭霆，济人利物。

雷法的修持与运用以精气神为用。张虚靖天师指出，人有元精、元气、元神，这人身的三宝皆先天一气所化。所以心以合神，心即是法，神可通天，即可发动雷机，叱咤雷神，召役兵将，左右风雨。白玉蟾指出，雷法的基础就是人体的精气神。他说:收气存神，惜精爱已，内炼成丹，外用成法。他说，雷法符咒的灵验与否，主要看行法者的内炼功夫，而内炼功夫全赖心而起作用。故心合于道，守一通灵，便能作法感召神灵，无一不应。

扶乩，又叫“扶箕”、“扶”“飞鸾”，是道教擅长的一种天人交通之术。“鸾”是传说中的一种吉祥的鸟类，平常不常开口，只要开口，其声音便惊觉所有灵性，似告诉人们吉祥将要来临。它来源于古代占卜问神之术。人们有了疑难，就通过龟、蓍筮向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。道教承袭其技，扶乩降笔，依托神灵，造作道教经书。东晋哀帝年间，江东一带天师道盛行，时任护军长史的许谧和能够通神的杨羲，在建业（今南京）设立乩坛，许谧为坛主，杨羲为乩手兼记录人，最初的道教《上清经》，就出自他们之手。

南朝以来，扶乩渐兴。据刘敬叔《异苑》记载，当时有所谓紫姑神，相传是人家小妾，被大老婆所嫉，经常派她干脏活，因此在正月十五日激愤而死。所以世人在每年的这一天，招请她占问吉凶。请紫姑是民间的一种人人可施行的简易巫术，并非一定要道士方可主持。最初用以代表紫姑来临的是巴斗即“箕”，所以其事称扶箕。乩是后来出的字，音同箕。道教认为，扶乩的运作是假借这种神秘形式，扶乩者在宁静中领受神意，然后挥起木笔写画，撰成书文，以此来教化人们。北宋的张世臣说，请紫姑是用筷子插在筲箕中，在桌子上布灰，让筷子在上面写字。洪迈《夷坚志》详细描述了扶箕召迎紫姑之法:“以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中。”

道教利用扶乩，劝化度人，解厄祛邪，教人们如何处世，戒贪、克淫，以谨慎行事，并编制了许多符咒。苏轼谈到他自己在湖北黄冈汪若谷家中，获紫姑所赐的篆字，笔势奇妙，字不可识，称其为“天篆”，内容是《天蓬神咒》。扶乩所涉及的内容更加丰富，扩大到了求仙布道，消灾解厄，问寿治病等等。其所请的神已不局限于紫姑一人，而泛请各路神鬼，如玉虚真人、太乙真人、南华真人、灵济真人、文昌帝君、天蓬元帅等。神仙可以通过扶乩降临，当然也就可以请他们当场启示教化。这样就出现了用扶乩记述神仙教导，以至于创作道书，传授道法。由此出现了大量的扶乩之作。

延及明清时期，吕洞宾被推崇为“孚佑帝君纯阳妙道天尊”，声誉极盛，拥有大量的信徒，出现了众多的乩坛。在江夏（今属湖北）涵三宫乩坛，吕洞宾下降凡四十余年，前后所演经典很多。这部分材料，都被编入今本《吕祖全书》。清代陈德荣《吕祖全书序》说吕祖“飞鸾演化，虽妇人小子，无不知其名号者”。今天，广东、香港地区流传的《吕祖无极宝》，据说此本是于清末时广东云泉仙馆的道长扶乩所得。这本书中记述了大量的吕祖仙迹、教诲，用典富赡，辞藻优美。其曰:“守道诸子，先修汝心。勿肆高傲，勿着顽空；戒暴戒怒，积德积仁；劝孝于亲，劝忠于君；劝信于友，劝恤于贫；劝慈于物，劝和于邻。莫夸己胜，莫灭他人。富亦无根，何须自矜？贫岂常贫，何须怨嗔？贫不求谄，富不骄凌。善善恶恶，报应昭明。汝若修善，子孙旺兴。汝若作恶，后代凋零。恤孤怜老，戒杀放生。日积月累，必获修功。三元保举，万圣助成。他年行满，拔宅飞升。”这些皆为规正人心、阐发道德之言。

此外，张三丰、陆西星、李西月皆为世间高道，其门徒即纷纷扶乩降神，请得八仙、陈抟、关公、刘海蟾、东华帝君、白玉蟾、瑶池金母、玄天上帝、雷祖大帝、弥勒世尊、济公活佛、观音、张三丰、王天君、清水祖师等，自天而降，下旨布令。《玉诠》说:“飞鸾开化，其来久矣。秦汉以来，在在有之，总皆出于上帝大慈光所现。”张三丰解释说，乩以度人觉世为功，故仙圣借其乩以默相天下。仙圣有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之。仙圣有救人之心，假乩笔而开方治病者有之。

扶乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。扶乩时先请两名“生”，扶乩架之横木两端，使乩笔稍悬于乩盘之上，然后焚香、念咒，请某某神灵附降在身。神至，则乩笔自动在沙盘上划出文字，神灵离开后，乩笔也停止划动。所写文字，由旁边的人记录下来，这就是神灵的指示，整理成文字后，就成了神仙传授的经典了。

开乩亦有一套步骤，善信要跪在坛前，但不用口讲，只要在心中询问。乩手就会感应仙师回复的答案，用乩笔在指定的乩盘写出来，再由其他助手笔录记下来，当乩手停笔之时，就表示完成，并把神仙的旨意告诉信徒，解疑释惑，消灾祛疾。纪晓岚《阅微草堂笔记》记载:“海宁陈文勤公言:昔在人家遇扶乩，降坛者安溪李文贞公也。公拜问涉世之道，文贞判曰:得意时毋太快意，失意时毋太快口，则永保终吉。公终身诵之。”由此可见，扶乩的内容多为教化人心、劝善行德的说教，并不全是迷信。

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