法事中道长为何要剪鸡滴血？假汝之仪，祭吾之将！

在开光法事的过程中，有信众提问：法事中道长为什么要剪破鸡冠，取其鲜血？

祖天师张道陵立教之初就提出“天之处死，不在祭缀祷祠也”，是“摄邪归正，分别人鬼，反对六天血食”的前驱。反对“鸡牲作祭，血食祀神”是道教的一贯立场。那为什么在现在的道教法事中还存在（尤其是雷法）“剪鸡滴血，与雷盟誓”的现象？自周朝以来，“血食祭奠”被广泛使用于战役、祈雨、祀灶等祭奠流动中。周秦两汉时代“祭典用牲之大，次数之频繁”引起了道教的批评，打出“反对淫祠血食”的旗号，致力于祭奠礼节的改革。

南北朝时道教领袖陆修静改革道教，提出“清约治民，神不饮食”，并主张“六畜之肉，道之至忌”。陆修静指出宰杀三牲的行为，不但未使人民获得福报，反而使其遭受更大的经济损失。对此，陆修静提出“诛符伐庙，杀鬼生人”的主张，后代杜光庭等人，也积极推行“清醮”代“血祭”的改革。张天师立教“不惙神祠”，陆修静立科“神不饮食”，皆有自己明确的背景，即反对上古的血食牺牲和餐饮轨制，与佛教的禁酒肉有着截然不同的理由。

因为高真道士对“血食祭奠”的猛烈抨击，使得道教“鸡牲盟誓”传统中使用的鸡血被丹砂所替换，如《洞玄灵宝受度仪》引《玉诀》言：“青以代发，丹以代歃血之盟誓，真人不伤神损德”。由此，道教科仪中使用的祭品被香花、酒果、经卷替换。

这样，“鸡牲作祭，血食祀神”的行为在道教中好像一度沉寂，而“清约之教”则成为道教发展中的一股清流。

固然，“鸡牲作祭，血食祀神”行为遭到了道门高士猛烈地批评，但是这并不意味着“鸡牲血食”现象就从道教中消失了。相反，自雷法大兴之后，通过鸡牲血食祭奠，以遣召神吏夫丁的现象不断涌现。

《灵宝玉鉴》卷一言:“道法之分门别振，不知几也。…诸品道法行持之时，皆以存神召将为首。”而神将居多，当属雷部，且多为“精忠之魂，血食之神”。如雷部歘火大神邓伯温，本是黄帝战蚩尤时的将军，后弃位入武当修行而得道，被封律令大神，隶属雷部，以羊血、鸡血、鹅血祭之，可祷晴祈雨，灭怪除疫。

道教的宗教典礼有两类，一类以祭奠神明为主，一类以役使神灵为主，前者表示对神的皈依，后者凸起对神的支配，便是法术。在行法过程中，支配役使这些曾经的英雄好汉，要他们“临坛奉命，多负勤劳，飞传疾奏”，也就免不了“具鸡作馔，以助威光”。

在中华文化长河中，鸡不仅是重要的祭奠牺牲，还被赋予了“德禽”的美誉。汉代韩婴撰《韩诗别传》中结合鸡的特性，明确赋予鸡有“文、武、勇、仁、信”五德。“君独不见夫鸡乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗，勇也；得食相告，仁也；守夜不失机，信也。”这种鸡牲血食祭奠和雷神信奉还有着不可分割的关系。

除了雷部有血食之兵，须鸡牲血食祭奠以外，以下几种情形的“血食鬼神”，实在也是被道教所接纳和认可的：

一、 房庙血食之鬼。他们本来就是血食之鬼神，道教将他们吸收后，会给他们设一位监察主座，以防止这些血食之神作威作福，而监察主座则是“斋食”。

二、由人成“神”，而未成“仙”，且有功于地方者，永享血食。

三、 征战而亡者。“不闻征战而亡者，既死而无形矣，尚求血食，以妥其灵。”那些受到朝廷敕封的战亡将吏，如关羽、岳飞等精忠之魂，大部门为道教所吸纳，他们往往成为雷部的护法神灵，且可享受血食祭奠。

四、 度亡法事中，亡魂亦须血食。

因为“血食祀神”的现象现多存在于民间法师的道法实践中，因而也往往被垢病为“民间巫术”。然而事实上却是道法（尤其是雷法）大兴之后，“鸡牲作祭，血食祀神”现象大量泛起在道法的实践运用中。这实在是道教与民间信奉在历史发展中互动交流的结果。

道教在历史发展中，不断对先前朝廷敕封之神、民间祠祀之神和精忠血食之魂进行吸纳和改编。但这些血食之神在道教法术中，大多是被“役使”或“控制”的对象，若是不能保境安民，或妄作祸福，则会面对处罚，如《道法会元》卷五十五记载：“诸正神，受敕命血食一方，不能守护境土，妄兴祸害于民者，针决，流三千里。”

法派流传，在如今正一天师开光法事中，仍有勅雷剪牲的做法。

“夫此鸡者，金冠耀日，凤爪那云，身似金钟，行如彩凤，叫动天地，应响啼鸣，万里皆惊。宋宗窗下，顶日高啼。函谷关中，五更报晓。禀天地造化以成形，受金木水火土而养性。假汝之仪，祭吾之将。”万物莫不尊道贵德，“鸡有五德”，因而正一派法事中“剪鸡滴血”的施行，恰是“假汝之仪，祭吾之将。”

接下来还要滴血誓盟，将鸡血滴入酒中，即血酒。“夫血酒者，奋天将之雄威，赞官军之勇猛。”在滴血誓盟的过程中，更是将这一神学意义进行了更加详尽的阐述。

“今将血酒，为汝为誓：一滴誓天，上合天心。天若负我，日月不明。二滴誓地，下合地宁。地若负我，草木不生。三滴誓汝，雷神天将。众合将心，将若负我，天律罪刑。我若负将，道法不灵。我今至诚，汝当显应，两意相扶，誓世联盟。我今用事，汝速遵承，兴利除害，功绩天庭。官将喝酒，去莫稽停。东方蛮雷饮血酒、南方蛮雷饮血酒、西方蛮雷饮血酒、北方蛮雷饮血酒、中心蛮雷饮血酒。向来滴血，祭犒周隆，已毕。”

这是由于法师需要“滴血咒符，与雷盟誓”，才能“正受法令，驱使鬼神。”法事才得以灵验。

另外，在法事中没有杀鸡，只是将雄鸡鸡冠划破，取其鸡冠血。借汝丹头一点血，坛前犒祭五雷兵。这就是正一道法中剪“五德之鸡”取血与神“滴血盟誓”的由来。

这就解释了为什么反对“鸡牲作祭，血食祀神”的道教，法事中存在“剪鸡滴血，与雷盟誓”的现象。这看似矛盾，实则展现出道教海纳百川的巨大包容性。道教在几千年的发展中，不断与民间信奉互相交流，吸纳了众多的民间神灵。他们威严而慈悲，性格迥异，诸多神灵凝视着我们糊口的这片土地，以不同的方式庇佑着我们。

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