道教法事包括哪些内容，阳法事与阴法事如何区分？

壹

“科仪”是道教习用的术语，在历史上，可以用来笼统地指称道教的经诰、戒律、规范、礼节等。

站在了解和研究道教的角度看，道教之称其为道教，不但有其系统的教理教义和信奉，而且有其特定的宗教形式。

所谓“科仪”，等于对其宗教形式各个方面的概括，民间俗称“做法事”。

与科仪意义相同或相近的，还有科教、科范、科戒、科律、仪轨等。比较而言，科仪更能概括相应的教法内容，所以我们取用这个名称。

正一道以符、箓、醮见长，故众人称之为“符箓派”。

其宗教流动主要以消灾祛祸，治病除瘟，祈祷平安，济度亡灵等为职事，符箓道派盛行于民间，活跃于朝野。

正一道科仪名目繁多，大致可分为阳事和阴事两大类。

根据斋主的要求，又有不同的规格和规模。规格最高、规模最大的称为“国醮”。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精华，是中华道家哲学，是大道理极其简朴，简朴到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所正视，也是人生在世的糊口境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道天然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力天然上长；不求治病，身心天然调整；不求功能，功能天然显现；你不求大小周天，百脉天然畅通，最深刻的真理是最简朴最普通的真理。把最复杂的变成最简朴的，才是最高明的。最伟大的人仅仅由于简朴才显得崇高。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简朴，简朴了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简朴到复杂，再从复杂到简朴，就是升华。糊口的意义在于简朴，人修炼到一定程度，会恬澹一些事，会简朴，你可以理解别人，但别人不一定理解你，实在人不在理解，在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的最终题目，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的聪明，做人做事要将一件复杂的事情化为简朴，那是需要聪明的。将繁杂的事情回归到简朴，要有聪明、能力，也要有决心。有聪明的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。恬澹以明志，宁静以致远。我们要简简朴单的做人，脚踏实地的做事，用聪明化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时无邪的处女，朴实如父辈耕耘的膏壤,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感慨感染那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能怡然得意的写出《酒徒亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的安闲；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简朴、简单糊口、简捷行事，放下自己的私心邪念，当超出自我欲望的牢笼，认真正健忘自己的思惟，健忘自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、寻常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，很多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简朴的思惟中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和糊口道路，走过岁月、走过糊口，心里有很多的感触，一切放下，一切安闲；当下放下，当下安闲，糊口中的良多题目并不需要放在心里，人生的良多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感慨感染到简朴糊口的乐趣，才能感慨感染到心灵遨游的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找归来。我们都有潜伏的能量，只是很轻易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，健忘该健忘的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用起码的悔恨面临过去，用起码的铺张面临现在，用最多的梦面临未来。

天地之道，简易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简朴糊口。人生这部大戏一旦拉开序幕，无论你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简朴糊口才是幸福糊口，人要懂得满意常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能抛却的事情，不外是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更出色。

最好的糊口就是简朴糊口，一盏茶，一张桌，一处幽静，日子清淡，心天真念。可是简朴的糊口却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受糊口。糊口总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得赏识的人，就会用抉剔把一切变得有残缺。简朴做人，任性而为，掌握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简朴做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在终极。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简朴糊口，随心、随性、随缘，做最好的自己，满意、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会泛起。

糊口容不轻易，枢纽看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向糊口要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，糊口也就越不轻易。反之，你对糊口要求的越少，就越轻易知足，越轻易快乐。山河明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，满意便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静天然从容潇洒，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，清淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是清淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，毫无所惧地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中开释。像孩子一样，简朴糊口，快乐糊口，保持心灵原生态，一切都是夸姣的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以启齿，就这样在心底，徐徐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到贵重。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。固然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历良多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定贵重。生命的丰盈缘于心的慈悲，糊口的夸姣缘于拥有一颗寻常心，糊口简朴让人轻松快乐，想法主意简朴让人平和宁静。由于简朴，才深悟生命之轻，由于简朴，才洞悉心灵之静。

贰

阳醮：有请水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛开光、迎銮接驾、开启、投词、宿启、参社散榜、拜斗、告歇、早朝、午朝、星期玉皇、三元法忏、临晚普度、拜表、诵经、解坛、收榜、圆满送圣等。

阴醮：有请水、灵宝济炼、安监斋、安龙奠士、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、分灯、净坛、迎銮接驾、开启投词、宿启、参社（以上十五折与阳醮方法相同，但内容不同），灵宝济炼，召亡、诵经、关灯、破狱、告歇、三朝、转度人、拜九幽忏、引亡朝参、讲经说法、完礼经赞、普度施食、告歇安奉、启请上对、拜表、诵经、解坛谢师、祭夫、荐先、结帖化财小济叹孤、放河灯圆满送圣、天神返驾等等。

四十三代天师张宇初在《道门十规》中说:“凡遇行持，必需斋明盛服，洁己情心”，“外绝尘务，内炼形神……务积一诚，精思默存，为众所规范，上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。”

张宇初天师还说:“苟不以诚敬斋庄为本，惟务钟鼓喧哗，番花眩彩，语言嬉笑，举动轻浮，何以对越上帝，通诚三界？不惟无以感召休祥，亦且反增罪业矣。”

羽士在举行斋醮时，务必净身斋戒，凝神静思，端庄肃穆，以全部的虔诚之心，面临神灵这种庄重之态毫不是一般地用“严厉”，“当真”二字可以涵盖的。只有以自身的虔诚以通仙界，才能上不负神灵之垂盼，下不负信士之托请，达到天人感应，祈祷有应。

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