道教符箓派
符箓派是道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称，以下是其详细先容：
1. 发源与发展
早期代表：符箓派早期以太平道、天师道为代表。东汉末年的五斗米道（天师道前身）就已开始使用符箓为人治病消灾等，张角利用符水疗病等方式组织起了黄巾军起义。
魏晋南北朝时期：这一时期符箓派得到进一步发展，泛起了如灵宝派、茅山上清派等重要派别。灵宝派以传播《灵宝经》而得名，注重祈祷请神、星期斋醮等法事；茅山上清派则在茅山形成了较大的影响力，其羽士多精晓符箓、斋醮等法术。
宋元时期：符箓派顺应时代对旧的教理教义进行了革新，产生了神霄派、清微派、净明道、东华派、天心派等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。例如，神霄派创始人为北宋末江西南丰羽士王文卿，该派以为羽士作法必需以内丹修炼作为根基，主张融合内丹与符箓；清微派创始人为唐末广西零陵人祖舒，南宋时影响渐大，其第十代宗师黄舜申以擅长“清微雷法”著名京城；净明道由南宋初羽士周真公创立，传行“净明法”的新符箓，正视内丹修炼和忠孝伦理。
明清时期：符箓派逐渐式微，但在民间仍有一定影响，且与正一道逐渐合流。不外，其在学术研究和文化传承方面依然有着重要的地位。
2. 主要特点
符箓与斋醮：符箓是该派的重要特征之一，羽士们通过绘制各种特定的符号和文字组合而成的符箓，以为其具有神秘的气力，可以召神劾鬼、镇魔降妖、治病除灾、祈福保平安等。斋醮则是羽士们进行宗教典礼的流动，通过设坛、诵经、星期、吹打等环节，借助符箓的气力与神灵沟通，以达到各种宗教目的。
内丹修炼与符箓结合：自宋元时期开始，一些符箓派别开始夸大内丹修炼与符箓的结合。以为羽士不仅要把握外在的符箓法术，还需要通过内丹修炼来晋升自身的功力和境界，使内丹与符箓相互配合，增强法术的效果。好比神霄派就主张“内炼成丹，外用成法”。
与民间信奉紧密结合：符箓派与中国民间糊口习俗联系紧密亲密，其符箓和斋醮等法术在民间广为流传和应用。人们在碰到疾病、灾害、邪祟等题目时，经常会请符箓派的羽士做法事、画符箓，以求解决题目。这种与民间信奉的紧密结合，使得符箓派在民间有着广泛的群众基础。
3. 主要流派
天师道：又称龙虎宗，是符箓派中历史较为悠久的流派之一，以江西龙虎山为中央。其创始人为东汉时期的张道陵，他自称“三天法师正一真人”，创立了五斗米道（后演变为天师道），并制定了“正一经”等经典和教义。天师道以符箓斋醮、科仪、戒律、符法、卜筮等为主要修行内容，羽士们通过画符、念咒、做法事等方式为人治病、驱邪、祈福等。
灵宝派：发源于东晋时期的葛巢甫，以传播《灵宝经》而得名。灵宝派的教义和修行方法注重祈祷请神、星期斋醮、诵经礼忏等，其斋醮典礼较为隆重，有破地狱、度亡魂等多种法事流动。灵宝派的符箓也具有独特的风格和作用，被广泛应用于道教的各种法术和典礼中。
茅山上清派：以上清派为基础，结合茅山地区的文化和信奉而形成。茅山上清派的羽士们注重对上清经法的研习和实践，同时也擅长符箓、斋醮、科仪等法术。该派在茅山地区建立了众多的道观和宫观，培养了大量的羽士和信徒，对中国道教的发展产生了深远的影响。
净明道：由南宋初羽士周真公创立，传行“净明法”的新符箓。净明道夸大忠孝伦理，以为忠孝是修仙的基础和根本，只有做到了忠孝，才能与神灵相通，获得神灵的庇佑。该派的符箓和法术也具有一定的特色，注重以内丹修炼和符箓相结合，以达到治病驱邪、祈福禳灾的目的。
神霄派：北宋末年由王文卿创立，以传授“神霄雷法”而著称。神霄派以为人体的阳气可以转化为雷神身上的阳气，通过内丹修炼和符箓法术的结合，可以召唤和驱使雷神为自己服务，从而具有强盛的气力。该派的符箓和法术主要用于祈雨、伏魔、治病等方面，曾在当时产生了较大的影响。
清微派：其创始人为唐末广西零陵人祖舒，该派融合了儒、释、道三教的思惟和理念，形成了独特的教义和修行方法。清微派的法术主要以“清微雷法”为主，夸大以内丹修炼为根基，将内丹的元气与符箓的威力相结合，以达到驱邪治病、祈福禳灾的目的。
东华派：两宋之际由羽士宁全真创立，该派注重斋醮和内丹修炼，以为通过斋醮典礼和内丹修炼可以与神灵沟通，获得神灵的启示和庇佑。东华派的符箓和法术也具有一定的特点，被应用于道教的各种法事和流动中。
天心派：其创始人为北宋饶洞天，该派融合了儒、释、道三教的思惟和理念，形成了独特的教义和修行方法。天心派的法术主要以“天心处死”为主，夸大通过内丹修炼和符箓法术的结合，可以达到驱邪治病、祈福禳灾的目的。该派的符箓和法术在南宋时期曾经盛行一时，但后来逐渐式微。
综上所述，符箓派是道教中一个历史悠久、影响深远的派别，它以独特的符箓斋醮、内丹修炼等方式，在道教的发展史上留下了浓墨重彩的一笔。
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